广陵十八格

冰天谜虎》“十八格”的影响。显然不是“广陵十八格”。 《灵霄阁谜话》(包括《增广隐格释例》)的说法，似可予否定。

　　《韵鹤轩笔谈》的作者究竟是何等样人呢?其具名是“无名氏”，似乎无迹可寻。但是在谈谜时提起了“余友僻耽”，恰巧在江更生兄为责任编辑的《评弹文化词典》“弹词演员陈遇乾”的条目中看到记有：“请嘉庆时僻耽山人《韵鹤轩笔记》曾记其人。”显然，所谓友人，却是作者本人。曾经查阅了道光元年香叶楼刊本《皆大欢喜》，包括《韵鹤轩杂著》和《韵鹤轩笔谈》各两卷，《韵鹤轩杂著》里载有《题〈镜花缘〉后》一文，《镜花缘》乃清代小说，《七嬉》作者许桂林也是清人，《韵鹤轩笔谈》不是明人作品当可断定。《韵鹤轩杂著》里较多谈的是吴俗、吴歌，有《书三善局事》一文云：“吾乡好善者创三善局于苏”下设立三堂，分别在盘门、阊门和胥门附近。而“江宁、扬州二府俱照例请建之。”虽然，《韵鹤轩笔谈》里僻耽有说“谁家没得时宪书乎?”没得似乎是扬州口音，但是也不能肯定唯扬州人才说“没得”。所以说作者不是扬州人士，而是苏州人还是有些根据的。

　　排除了《韵鹤轩笔谈》与“广陵十八格”的关系，再看看明末马苍山的“广陵十八格”。计有：会意、谐声、典雅、传神、碑阴、徐妃、卷帘、寿星、粉底、虾须、燕尾、比干、双钩、钓鱼、含沙、锦屏、碎锦和回文等。综观谜格取名，自宋到明，由《诗禅又序》可知，均用四字。而在《诗禅序》和《诗禅后序》中，连同谜条里所注“推意格”，总数亦为十八格;其中，二字格，虽达十一个，但尚有三字格三个，四字格四个。与《诗禅又序》里所说的四字格相比，则少一些雅致，而多一些贴近。至明末张云龙《广社》，书中用到的十六个谜格里，有两格为一字，六格为二字，七格为三字，一格为四字。一直到清代嘉庆年间刊印的又一村居士《灯谜偶存》里还有“隔帘花影”这一四字格。而顾禄《清嘉录》二十四格还留三个三字格的尾巴。《冰天谜虎》十八格里也有两个三字格尾巴。以后，才将格名统一为两字。那么，早在明末的“广陵十八格”怎么会如此早的把十八个谜格划一成二字格?而且，与“广陵十八格”同为明末，同在扬州的《广社》十六个谜格，理当会有相互影响，可是，仅曹娥、包意两格相同，格名还不一致。再下推到百余年以后的扬州爱素生《竹西春社抄》的七格，亦仅两格相同。好似“广陵十八格”不是自扬州谜坛活动里总结出来的。将《中华谜书集成》第一册所收明代十八部谜书中，共三十七谜格与“广陵十八格”类比，也仅曹娥、包意、和卷帘三格相同，《诗禅》里有“寿星头”一格，惜无谜例，但望文生义，可能与“广陵十八格”中“寿星”相同，即使计入，也仅四格相符。总使人感到与当时谜坛，似处于两个时代。

　　古代谜语，因为一般都是口述，所以不论谜面还是谜底，谐音与否，不予考虑。即使到了明末，谐音也不予说明，如《广社》里“包意格”项下所载两条灯谜：“玉门山气连天远——关云长”和“八闽兰舸入汉阳——服周之冕”;前则为直扣，后则先扣福舟之沔，再谐音为底。但是并未注明任何谐音之格。清康熙六年咄咄夫《一夕话·雅谜》有谜云：“一个孩儿两个娘(鸟名)鸽子”;也没有标“寿星格”。一直到清代嘉庆年间又一村居士的《灯谜偶存》有多条谐音谜，如“赵五娘吃饭(年号一)靖康”，谜底谐音“净糠”以应谜面。也不注明“梨花格”。 至道光年间的《七嬉·冰天谜虎》中方谈及谐声、皓首、粉底等格。比所谓“广陵十八格”所处时代竟晚了近二百年。

　　“广陵十八格”中有分读类谜格：虾须、燕尾、比干和碎锦等四个(其中“比干格”后世有两种解释，也有理解为“折腰格”，属“减字类”格)。此类谜在谜书里出现较迟，清咸丰年间企社《龙山谜虎》载：“言(《西厢》一句)倒是一缄书”。书里未标谜格，但是，似乎只有将“倒”分读成“人到”，才能应面;当标上“虾须格”。又如“振振君子，归哉归哉!(戏名一)思饭”。底句当读如“思良人反”，如用格应该标“鼎足格”。 用对偶类格法的谜在咸丰年间刊出的《映雪山房谜语》中，已有出现。以后，聂聘山《还读书屋谜稿》也出现一些，但均不标“求凰格”，到清代光绪初出版的《十五家妙契同岑集》里，有“桃花女(曲牌，对格)柳叶儿”一谜。此谜尚未用“锦屏格”之名，显然，“对格”之“对”，尚属直觉命名;而“锦屏格”之名，已经谜人加工，多了一番曲折。同时，《十五家妙契同岑集》里，收了不少“求凰格”谜，但仍不标谜格。同样，“徐妃格”类型的谜，也是在清代中叶中才初具规模，如《灯谜偶存》载：“不揣其本，不喻于义，看来带些草包气——茉莉”。还像目前的废“徐妃格”谜。到光绪年间葛芝湄在《余生虎口虎·凡例》中，才提起“半妆格”。凡此种种，戚饭牛《说文虎》文中所说的“明末扬州马苍山创‘广陵十八格”，所列不少格名与其他谜书中同类谜格产生的时代严重不符。

　　根据上述资料，首先可以肯定，《韵鹤轩笔谈》是清代与《七嬉·冰天谜虎》同时或晚一些时间苏州文人的作品，与明末明末扬州风马牛不相及，文中所谓“十八格”与“明末扬州马苍山创‘广陵十八格’”无关。其次，也可以肯定，即使明末有扬州马苍山其人，决非谜格的首创者;还是《隐语鲭腴》“灯谜相传有广陵十八格”的提法比较合乎情理。因此，我们是否可以做这样估计：一个可能是，“广陵十八格”只是在《镜花缘》的“广陵十二格”说法以后，又陆续出现了六种格法，民间口头上流传此一提法，到光绪年间才由徐宾华在《隐语鲭腴》提起。第二个可能是民间错将《镜花缘》的“广陵十二格”说法和《冰天谜虎》“十八格”混在一起，而有此提法。至于“明末扬州马苍山创‘广陵十八格’”之说的估计是：一个可能明末扬州确有马苍山其人，持“广陵十八格”之说，但是决非谜格创始人。另一可能则根本是据《隐语鲭腴》提法，伪托明人所创。但是可以肯定，不论那个估计，均未传下具体格名;现在流传的“十八格”格名，当是民国年间谜人补列。

　　至此，不由感叹人的想象力竟如此丰富，在信息缺乏的情况下，无中生有有之，捕风捉影有之，移花接木有之，张冠李戴有之，竟然造出一个所谓“明朝扬州马苍山《韵鹤轩笔谈》中所谈的‘广陵十八格’”这个假信息，让我们津津乐道了近百年。如果李开先《诗禅》能够较早流转，“明朝扬州马苍山首创‘广陵十八格’”的提法，就法成立。如果《韵鹤轩笔谈》能够较早流转，《增广隐格释例》、《灵霄阁谜话》也不会说“《韵鹤轩笔谈》载有‘广陵十八格’。”可能还有不少谜书还在“ 珍藏 ”着，所以我们对“广陵十八格”的来龙去脉还不能原原本本的了解清楚。但是我们总归可以不再受骗，这就要感谢《谜书集成》的出版，也要感谢“海上谜谭”将这么多的前人谜话公布于网。同时我也希望手头上保有有关灯谜的孤本、善本、残本、抄本贡献出来;不论出版、抄印还是上网。如果一味秘不示人，最后只能成为佚书。